윤동주 시학, 하늘과 바람과 별과 시의 여행자

윤동주를 저항시인으로 규정하는 것은, 단일문화적 주체성의 관점이 개입한 것이다. 이것은 근대문학사의 연속성 확보를 위해서, 윤동주를 민족문학의 대표주자로 끌어들인 결과이다. 하지만 이때는, 윤동주가 滿洲國 출신이라는 사실이 무시된다. 만주는 식민지 조선의 연장선상이라 생각하기 때문이다. 그러나 국문학의 연구대상이 유？이민자, 디아스포라, 다문화주의 연구 등으로 영역을 확장하면서, 滿洲를 바라보는 관점에 변화가 생겼다. 윤동주가 만주국 출신이라는 사실이 새삼 부각된 것이다. 윤동주가 시인으로 활동할 무렵, 조선에서는 ‘만주 유토피아니즘’이 확산되어, 많은 지식인, 농민들이 환상을 품고 만주로 이주하던 때였다. 만주는 조선에서 불가능한 꿈이 성취될 수 있는 낙원으로 상상되었다. 이것은 만주국의 건국 이념인 ‘오족협화’에 대한 지나친 기대감에서 파생한 것이다. ‘고조쿠쿄와(五族協和)’는 만주국의 나라 표어이자, 건국 이념, 정치 슬로건이다. 중화민국 성립 초기의 정치 슬로건이었던 五族共和에서 유래된 것이지만, 오족공화의 五族이 한족, 만주족, 후이족(회족), 몽골족, 티베트족을 가리키는 것과는 달리, 오족협화는 일본민족(야마토민족), 만주족, 조선인(한민족), 한족, 몽골족의 협력을 뜻한다. 만주국의 국기에는, 노란색(만주족) 바탕 왼쪽 상단에 네 가지 색으로써, 빨간색(일본민족), 파란색(한족), 하얀색(몽골족), 검정색(조선인)의 가로 줄무늬가 그려져 있는데, 이는 오족협화의 이념을 뜻한다. 만주에서는 조선인이 다른 민족과 평등한 대접을 받고, 고유한 문화를 보존할 수 있으리라는 생각이 깔려 있었던 것이다. 그리하여 제국의 이념을 신뢰하고 이주하는 사람들 사이에서는, 친일의 논리를 이용하여 저항의 가능성을 찾으려는 사람들, 말하자면 협력을 통한 저항이라는, 이중적 전략을 구사하려는 사람들도 모여들었다. 하지만 윤동주는, 그 무렵 평양 유학의 실패를 통해, 만주 이데올로기의 허구성을 목격하였고, 만주에서도 조선인으로 살기 어려울 뿐 아니라, 內鮮一體가 강화되는 조선에서는, 일본인으로 살기를 강요받게 될 것임을 예감하였다. 어디에서건 조선인이 되기 위해서는, 만주국민이 되거나 일본인이 되어야 하는 모순적 상황에 처한 것이다. 이러한 모순적 상황을 자신의 주체성의 일부로 받아들인 윤동주는, 단일문화적 주체성에서 찾아볼 수 없는 ‘복수의 주체성’을 경험하게 된다. 하지만 그것은 일본 유학을 통해서, 다시 ‘공허한 주체성’으로 전환되는데, 이는 조선인도 일본인도 아닌, 주체성 부재의 상태로 살아가고 있음을 보여준 것이다. 윤동주가 친일도 저항도 불가능했던 데에는, 이러한 주체성 부재, 혹은 주체를 결정지을 수 없는 복수의 주체성이 그 원인으로 작용한 것이다. 윤동주와 다문화적 주체성의 문학, 오문석. 尹東柱는, 詩人을 ‘슬픈 天命’의 존재로 命名하고 있다. 이러한 명명에 의하면, 詩를 쓴다는 것은 ‘천명’의 課業을 수행하는 일이다. ‘천명의식’을 詩텍스트 창작의 支配的 言述로 보고, 그러한 ‘천명의식’이 言述 主體에게 어떻게 작용하고 있으며, 그 의미작용은 어떤 것인지를 탐색하고자 한다. 윤동주에게 ‘천명’은 절대적 가치체계를 지니고 있는 ‘하늘의 法’이다. 따라서 ‘천명’의 詩텍스트는, 地上의 가치체계를 天上의 가치체계로 전환시키는 것을 목표로