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페미니즘 정치철학, 페미니즘은 국제정치적 이슈다

탁양현 지음
e퍼플

2019년 02월 15일 출간

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파일 정보 ePUB (9.05MB)
ISBN 9791163473596
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작품소개

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제1장. 페미니즘 政治哲學 一般





현대사회에서 페미니즘은 世界史的 이슈다. 페미니즘은 철저히 정치적 현상이다. 그러나 지나치게 政治工學的 측면에서 접근하게 되면, 자칫 그 본질을 誤解하거나 歪曲할 수 있다. 그래서 온갖 利權에나 복무하는 女性優越主義的 Political Correctness의 경우처럼, 기괴한 형태의 괴물 권력으로 변이되어 誤作動할 수 있다.
法律的 國內政治는 無法律的 國際政治의 영향으로부터 자유로울 수 없다. 특히 대한민국은 地政學的으로 더욱 그러하다.
국내정치는 法治主義를 좇아 道德的 決定까지도 실현된다. 그러나 국제정치는 철저히 ‘利益과 戰爭’에 의해 작동한다. 그러하므로 표면적으로 드러나는 온갖 道德主義的 樣相은, 그저 ‘이익과 전쟁’을 위한 수단일 따름이다.
페미니즘 역시, 이러한 국내정치와 국제정치의 本質과 屬性을 이해하지 못하거나 외면한다면, 결코 바라는 변화를 이끌어 낼 수 없을 것임은 明若觀火다.
따라서 페미니즘에 대해 관심을 갖는 자라면, 응당 정치에 대해 관심을 가져야 한다. 어쨌거나 페미니즘의 현상을 개선할 수 있는 실제적인 動力은, 국내정치와 국제정치의 정치권력에 의해 작동하기 때문이다.
그런데 그러한 정치적 관심은, 마땅히 정치적 현상의 본질과 속성을 窮究하는 政治哲學的 측면에서의 접근이어야 한다.
정치적으로 결정되지 않는다면, 법률, 문화, 사회, 도덕, 윤리, 종교, 예술 등의 측면에서도 변화를 도모키 어렵다. 東西古今을 막론하고서 정치적 결정이 아니고서는, 예컨대 人權의 경우처럼, 인류의 전반을 아우르는 문제는 결코 해결되지 않는 탓이다.
물론 그렇다고 해서, 정치 이외의 분야에서의 활동이 무의미할 리 없다. 그러나 그런 다양한 활동들이 응집되어 실제적인 역할을 해낼 수 있으려면, 결국 정치적 결정을 이끌어 낼 수 있어야 한다.

서양문명의 토대가 되고 있는, 유대민족의 기독교는, ‘아담’의 갈비뼈 하나를 뽑아 ‘이브’를 제작했다는 신화적 발상을 갖고 있다.
이로써 유대민족의 문화에는, 동아시아 儒敎文化나 조선왕조의 男尊女卑를 넘어서는 지독한 男性優越主義가 배치되게 된다. 현실세계의 여성은 한갓 남성의 갈빗대 하나에 불과하다고 인식하기 때문이다.
더욱이 최초의 人間夫婦는 觸手不可의 善惡果를 따먹음으로써, 善의 세계였던 ‘에덴동산’에 善惡의 共居를 초래한다. 이후 基督敎는 善에 대한 간절한 志向을 갖게 된다.
동아시아문명은 漢나라 獨尊儒術 이후, 董仲舒의 남존여비 통치이데올로기가 주도하고 있다. 그러니 그 역사가 적어도 이천 여년에 가깝다. 東西洋을 막론하고서 이러한 역사적 관성을 넘어서야만, 페미니즘은 시대의 담론으로서 정치적 결정을 도출해 낼 수 있다.
근대에서 현대에 이르는 동안, 대한민국의 현실세계를 지배했던, 專制主義, 帝國主義, 全體主義, 資本主義, 社會主義, 基督敎主義 등도 넘어서지 못한 그 장벽을 해체하지 못한다면, 페미니즘이 정치적 결정에 이르기는 어려울 것이다.

페미니즘은 여성과 남성의 관계를 살펴보고, 여성이 사회 제도 및 관념에 의해 억압되고 있다는 것을 밝혀내는, 여러 가지 사회적·정치적 운동과 이론들을 포괄하는 용어이다.
역사적으로 男性中心主義가 사회활동과 정치참여를 주도해왔기 때문에, 페미니즘은 여성의 권리와 평등을 주장하고 실현하는 것을 목표로 한다.
역사적으로 男性中心社
제1장. 페미니즘 정치철학 일반
女性解放主義, 男性中心主義, 男性優越主義, 男女平等主義, gender,
아담의 갈비뼈, 기독교, 男尊女卑, 董仲舒, 獨尊儒術, sex, 性差別,
크리스틴 드 피잔, 參政權, 私有財産權, 울스턴 크래프트, 보부아르,
존 스튜어트 밀, 버지니아 울프, Carol Hanisch, 家父長制, 엥겔스,
주디스 버틀러, queer theory, 무정부적 페미니즘, πατρι?ρχη?,
父權制(patriarchy), 男性首長, 專制的 家庭支配, 플라톤, 메논,
로버트 M. 스트로저, James DeMeo, 아리스토텔레스, 게르다 러너,
마르크스주의 페미니즘, 유물론적 페미니즘, 사회주의적 페미니즘,
문화적 페미니즘, 탈식민주의적 페미니즘, 후기구조주의 페미니즘,
블랙 페미니즘, 레즈비언 페미니즘, 생태 페미니즘, 헤로도토스,
길가메시 서사시, 구약성서, 마하바르타, 일리아드, 詩經, 書經,
Maryanne Cline Horowotz, 마르틴 루터, 改新敎, 로버트 필머,
Marvin Harris, Chauvinism, Sisterhood is Powerful, Ecofeminism,
The personal is political, 허정숙, 주세죽, 정칠성, 김활란, 황신덕,
나혜석, 김명순, 김일엽, 박인덕, 대한민국의 페미니즘 운동,
마르쿠제, 존 롤즈, 非歷史的 沈默, 환경운동, 지율스님,
女性 不在의 近代的 啓蒙, 佛敎, 老子哲學, 기독교적 페미니즘.

제2장. 페미니즘 정치철학 총론
자유주의적 평등주의, 階級, 젠더, 人種, 年齡, 障?, 섹슈얼리티,
참여의 평등, 落胎, 獨身母, 결핍, 부재, ‘否定的 것’으로서 여성,
浪漫主義, 啓蒙主義 페미니즘, 여성적 글쓰기, 性病防止法, 多元性,
조세핀 버틀러, 한나 아렌트, 여성문제의 政治化, 解體主義, 민영순,
下位主體(subaltern), 인종, 계급, 종교, 국적, 문화의 差異, 루친데,
物質萬能, 페미니즘 藝術, 同質化的 順應 拒否, Caryl Churchill,
Postcolonial Feminism, Gayatri C. Spivak, 戰略的 本質主義,
Elizabeth Barrett Browning, 슐레겔, Leben Schreiben, 로나 심슨,
自然에 대한 새로운 이해, 데리다, 라깡, 메리 셸리, 프랑켄슈타인,
엘렌 식수, 뤼스 이리가라이, 제인 오스틴, 시린 네사트, 어머니,
cross-gender casting, mult-role casting, transformation,
女性優越主義, 男女分離主義, 크리스타 볼프, 매춘부, 괴물, 마녀,
Cindy Sherman, Barbara Kruger, Sylvia Sleigh, 처녀,
Rosemary R. Ruether, 미야자키 하야오[宮崎駿].

제3장. 페미니즘 정치철학 각론
김혜순, 나희덕, 김선우, 許蘭雪軒, 徐敬德, 許筠, 妓女時調, 최승자,
고정희, 수팅, 똥, 오줌, 피, 고름, 주술적 웅얼거림, 고함소리, 절규,
理性男根中心事會, 몸으로 글쓰기, 문정희, 김언희, 에로티즘, 한강,
최인훈, 조르주 바타이유, 분리, 절단, 파괴, 외설, 박완서, 껍질벗기,
사라 무어 그림케, 엘리자베스 캐디 스탠턴, 帝國主義, 日帝强占,
忠孝, 三從之道, 七去之惡, 資本主義, 共産主義, 北韓 全體主義,
君師父一體, 門中, 家門, 族譜, 修身齊家治國平天下, 民主主義 獨裁,
라깡, 마르크스, 막스 베버, 階級理論, Anatomy is not destiny,
여성주의, 여권주의, 여성해방주의, 피흘리기, 순결 이데올로기,
강경애, 母性, 섹슈얼리티, 女性 勞動, 충족, 발전, 해방, 공지영,
경계 넘기, 周作人, 문화대혁명, 미야모토 유리코, Jean Rhys,
크레올, Virginia Woolf, androgynous, 크리스타 볼프, 에코토피아,
린다 노클린, 포스트페미니즘, Jenny Saville, Renee Cox, 천주교,
Amelia Jones, 東學, 人乃天, 나혜석 자화상, 이사도라 던컨,
배구자, 트와일라 타프, Jean Christophe Maillot, Janet Adshead.



작가정보

저자(글) 탁양현

페미니즘의 對蹠點에 배치되는 것은, 말할 나위 없이 家父長制다. 이는, 父權制(patriarchy)로서, 남성이 권력을 가진 남성중심주의 사회의 일종으로, 남성이 정치적 지도력, 도덕적 권위, 사회적 특혜, 재산의 통제권에 대하여 독점적 역할을 수행한다. 또한 가족 단위에서는, 아버지 또는 아버지에 해당하는 인물이, 여성과 아동에 대한 권위를 가진다. 많은 부권제 사회는, 동시에 父系制社會이며, 재산과 가문의 명의가 남성 혈통으로 계승된다. 이에 반대되어, 여성이 정치적 지도력, 도덕적 권위, 사회적 특혜, 재산의 통제권을 독점한 사회를 母權制社會라 한다. 역사적으로 부권제는, 서로 다른 많은 문화권에 걸쳐 사회적, 법적, 정치적, 경제적 차원에서 발현했다. 부권제란 문자 그대로 해석하면, ‘아버지의 지배’라는 뜻이며, ‘씨족의 아버지’, ‘남성 추장’, ‘總大主敎’를 의미하는 그리스어 ‘파트리아르케스(πατρι?ρχη?)’가 그 어원이다. 이는, 아버지라는 뜻의 ‘파테르(πατ?ρ)’에서 유래한 혈통, 후예라는 뜻의 ‘파트리아(πατρι?)’와 ‘내가 지배한다’라는 뜻의 ‘아르코(?ρχω)’의 합성어이다.본래 부권제라는 용어는, 男性首長에 의한 專制的 家庭支配를 가리키는 말로 사용되었다. 그러나 오늘날 여성주의 등의 맥락에서는, 성인 남성이 주로 권력을 행사하는 사회체계 전체를 가리키는 말로서 사용된다. 본래적 의미에 따른 부권제 사회의 사례로는, 고대 그리스-로마, 고대 이스라엘 왕국 등이 있으며, 이러한 사회에서는 가부장을 제외한 가족 구성원들이 가부장의 소유물과 같이 취급되었다. 부권제의 대립항적 존재인 모권제의 존재가 부정되는 추세임에 따라, 부권제라는 용어의 본래적 의미는 퇴색되고 있다. ‘길가메시 서사시’, ‘구약성서’, ‘마하바르타’, ‘일리아드’, ‘詩經’, ‘書經’ 등, 동서양의 고대 기록에서 가부장제를 당연하게 기술하고 있는 것으로 보아, 가부장제의 기원이 오래 되었음을 알 수 있다. ‘프리드리히 엥겔스’는 ‘가족, 사적소유 및 국가의 기원’에서, 사유재산의 발생이 가부장제의 기원이라고 썼지만, 정확한 고증이 있었던 것은 아니다. 인류학적 증거에 따르면, 대부분의 선사 狩獵採集社會들은 비교적 평등주의적이었고, 洪積世가 끝난 뒤, 농업과 가축화가 개발되는 등 많은 세월이 지나는 동안에도, 부권제 구조는 발달하지 않았다. ‘로버트 M. 스트로저’에 따르면, 역사학 연구는 아직까지 부권제의 정확한 起爆事件을 밝혀내지 못했다. 일부 학자들은, 지금으로부터 6천년 전(기원전4000년경)쯤에 아버지라는 개념이 싹텄고, 그것이 부권제 확산의 시작이 되었다고 말한다. 하지만 ‘James DeMeo’는, 특정할 수 있는 기폭사건 같은 것은 존재하지 않는다고 주장한다. 지리학적 기록에 따르면, 기원전 4000년을 전후해 발생한 기후변화가, 사하라, 아라비아 반도, 중앙아시아에 대기근을 가져왔다. 이로 인해, 식량 확보를 위하여, 호전적이고 부권적인 구조가 발생하는 결과를 낳았다는 것이다. 남성에 의한 여성의 지배가 명확히 발견되는 것은, 기원전 3200년경의 고대 近東이다. 메소포타미아의 남성들은 여성의 생식능력을 제한하고, 역사를 대표하고 건설하는 과정에서 소외시켰다. 히브리인의 출현과 함께 ‘인간-신’의 약속에서도 여성은 소외되었다. 유명한 그리스 장군 테살리아의 메논 3

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